Galater 4,22-24
„Sagt mir, die ihr unter dem Gesetz sein wollt: Hört ihr nicht das Gesetz? Denn es steht geschrieben, dass Abraham zwei Söhne hatte, einen von der Magd und einen von der Freien. Aber der von der Magd ist nach dem Fleisch geboren worden, der von der Freien aber durch die Verheißung. Das ist bildlich zu verstehen: Die beiden Frauen sind zwei Bundesschlüsse, einer vom Berg Sinai, der in die Knechtschaft gebiert; das ist Hagar.“
Paulus wendet sich in diesem Appell gegen die Torheit der jüdischen Gesetzlichkeit als Mittel zur Erlösung. „Die ihr unter dem Gesetz sein wollt“, d.h. unter der Rechtsordnung (siehe Römer 2,12; Galater 2,16), die das Heil durch Werke sucht. Offensichtlich kann Paulus nicht die Verurteilung durch „das Gesetz“ meinen, denn niemand würde „wollen“, unter der Verurteilung zu stehen.
„Hört ihr nicht das Gesetz“. Paulus verwendet das Wort „Gesetz“ jetzt in einem anderen Sinn. Die Illustration ab Galter 4,22 stammt aus dem Pentateuch (5 Bücher des Mose), den die Juden gemeinhin als „das Gesetz“ oder „das Gesetz des Mose“ bezeichneten (hebr. „torah“). Um die „unverständigen Galater“ (Galater 3,1) von ihrem Irrtum zu überzeugen, sich zum Heil auf die Werke des Zeremonialgesetzes zu verlassen, zog Paulus zum Beweis „das Gesetz“ des Mose heran, welches das Zeremonialgesetz enthält. Die Frage des Paulus sollte die Galater dazu anregen, das geoffenbarte Wort Gottes zu untersuchen. Würden sie dies offen tun, würden sie selbst entdecken, was er ihnen zu erklären versuchte, nämlich dass „das Gesetz“ auf Jesus als denjenigen hinweist, von dem sie für ihr Heil abhängen müssen. Paulus zitierte ständig aus dem Pentateuch, um seine Lehren über die Botschaft und die Sendung Jesu zu untermauern.
„Es steht geschrieben, dass Abraham zwei Söhne hatte“ Gemeint sind Ismael und Isaak (1. Mose 16,15; 21,3). Paulus wendet sich nun dem „Gesetz“ selbst zu, um den Unterschied zwischen der Knechtschaft unter dem „Gesetz“ und der Freiheit in Christus zu verdeutlichen. Da Teile des Pentateuch jeden Sabbat in den Synagogen gelesen wurden, waren die Bücher Mose allen Juden und den Heiden, die den Synagogengottesdienst besuchten, wohl bekannt. Die erzählte Geschichte war eine einfache Tatsache der jüdischen Geschichte, aber Paulus benutzt sie in einem allegorischen Sinn (V. 24), um den Unterschied zwischen der Knechtschaft im zeremoniellen System und der Freiheit, die aus dem Glauben an Jesus Christus kommt, zu zeigen. Abraham hatte tatsächlich mehr als zwei Söhne (siehe 1. Mose 25,1.2), aber Ismael und Isaak waren seine ältesten und wichtigsten Söhne. Die Irrlehrer hatten zweifelsohne den Segen betont, Söhne Abrahams zu sein (siehe Galater 3,7). Paulus erinnert die Galater daran, dass Abraham zwei Söhne hatte und dass der eine Erbe der Bundesverheißungen wurde, der andere aber nicht (1. Mose 17,19-21). Einfach nur „Söhne“ Abrahams zu sein, war keine Garantie dafür, die Verheißungen des Bundes zu erhalten.
„Einen von der Magd“ Gemeint ist Hagar, eine ägyptische Sklavin (siehe 1. Mose 16,1-4). Ihr Sohn Ismael war der Sohn Abrahams – tatsächlich sein Erstgeborener -, aber weil sie eine Sklavin war, war ihr Sohn sozusagen ein Leibeigener.
„Einen von der Freien“. Das heißt, Sarah, deren Sohn Isaak ihre Freiheit erben sollte. Ismael war der Sohn menschlicher Erfindungen, menschlicher Bemühungen [des Fleisches], die Verheißungen des Bundes in die Tat umzusetzen. Tatsächlich war Ismael ein lebendiges Zeugnis für Abrahams mangelnden Glauben.
Isaak war der Sohn der Verheißung, der Sohn des Glaubens (1. Mose 12,3; 13,14-16; 15,4; 17,3-6, 19-21). Der Bericht über seine Geburt ist eine bemerkenswerte göttliche Intervention (siehe 1. Mose 18,10; 21,1.2; Hebräer 11,11.12). Jeder Umstand von Isaaks Geburt unterstreicht den Glauben. Der Glaube Abrahams ist ein Beispiel für den christlichen Glauben (vgl. Römer 4,16-25). Er glaubte an die Verheißungen Gottes, als ihre Erfüllung menschlich unmöglich schien. Isaak war in erster Linie der Sohn der Verheißung Gottes und des Glaubens Abrahams.
„Die beiden Frauen sind zwei Bundesschlüsse, einer vom Berg Sinai, der in die Knechtschaft gebiert; das ist Hagar.“ Mit dieser Allegorie veranschaulicht Paulus den Zustand der geistlichen Sklaverei, in den die Galater verfallen sind und den sie anscheinend sogar gewollt haben. Die historischen Ereignisse waren nicht allegorisch, als sie stattfanden, auch nicht, als Mose sie aufzeichnete. Es ist Paulus, der aus ihnen ein Gleichnis macht, und zwar zu dem ausdrücklichen Zweck, die Lektion des Glaubens und der Freiheit gegenüber den Werken und der Knechtschaft zu veranschaulichen. Er sagt nicht, dass diese Dinge eine Allegorie waren, sondern dass er eine Allegorie daraus macht, während er die Geschichte erzählt. Zur Zeit des Paulus war diese Art der Rede üblich. Eine der wirksamsten Arten, die Wahrheit zu vermitteln, ist, sie durch eine passende und interessante Geschichte zu illustrieren. „Zwei Bundesschlüsse“. Der eine war der Bund des Glaubens, der durch Sara repräsentiert wurde, der andere der Bund der „Werke“, der durch Hagar repräsentiert wurde (siehe 2. Mose 19,5-8; 24,7.8; Hesekiel 16,60; Galater 3,15.17-19; Hebräer 8,8-10). Solange ein Mensch auf Gesetzeswerke angewiesen ist, um sich zu retten, gibt es kein Entkommen aus der Knechtschaft. Trotz allem, was er tun mag, um sich das Heil zu verdienen, kann er es nie schaffen. Er hat sich selbst dazu verpflichtet, eine unmögliche Aufgabe zu erfüllen. Legalismus, der Buchstabe des Gesetzes – jedes Gesetz – tötet (siehe 2. Korinther 3,6). Niemand kann durch das Gesetz erlöst werden und wird durch Gesetzlichkeit in Knechtschaft gebracht.
